[장지연의 역사 상상력]‘공’은 잠깐이나 ‘덕’은 영원하다…시대는 가도 인간은 인간이니까
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작성자 작성자 : 행복이이 연락처 연락처 : E-mail E-mail : djnfgsdj344hg@naver.com 댓글 0건 조회 7회 작성일 26-08-02 15:02본문
원나라 연경 머물던 고려 충선왕파스파 사당 짓자는 제안에 반대글 몰라도 생활에 지장 없던 시절“문자 만든 공, 공자 비할 바 아냐”
조선 시대 지식, 지금 무의미하듯‘박람강기’가 중요하지 않은 시대AI며 코딩이며 필요한 것 많지만인간이 갖출 덕성 달라질 수 있나
1314년 아들에게 왕위를 넘긴 충선왕은 원의 수도 연경에 머무르며, 만권당을 짓고 당대 지식인들과 교유했다. 사촌형제이자 본인이 즉위에 도움을 준 원 인종의 치세, 충선왕이 한껏 위세와 영향력을 발휘할 수 있던 시절이었다. 이 무렵 한 승려가 제사(帝師) 파스파를 위한 사당을 만들자고 건의했다. 파스파가 몽골 문자를 만들어 나라를 이롭게 했으니, 사당을 세워 공자처럼 기리자는 주장이었다. 찬성하는 의견이 우세했으나, 충선왕은 사당 건립에 반대한다. 파스파가 문자를 만들어 나라에 공이 있기는 하지만, 공자에 비할 바는 아니라는 것이다. 그러면서 공자가 모든 왕의 스승으로 여겨지고 대대로 그에 대한 제사를 지내는 것은 그의 “덕 때문이지 공 때문이 아니”라 한다(<고려사> 권34). 여기에서 주목되는 지점이 바로 이것이다. 파스파의 문자 제작은 ‘공’이며, 공자의 업적은 ‘덕’이라는 것. 그리고 ‘덕’은 ‘공’보다 훨씬 상급의 가치라는 것이다.
문자가 그렇게 중요한가
문자를 만드는 건 대단한 일이라고 여겨진다. 한국처럼 제 문자가 없다가 세종이라는 걸출한 인물이 문자를 만들고, 그 문자가 식민지 시기를 관통하며 근대 민족공동체를 응집시킨 사회에선 더욱 그렇게 여겨질 수밖에 없다. 그러나 과연 문자라는 것이 언제나 대단한 일이었을까?
1930년 조선총독부에서 낸 조선국세조사보고에 따르면 일본어든 한글이든 아무것도 읽고 쓸 수 없는 문맹자가 78%(남자 64%, 여자 92%)에 달했다. 즉 인구의 근 80%는 문자를 읽고 쓰지 못하는 상태였다는 것이다. 단순 문맹률 1% 미만으로 사실상 문맹이 거의 없다고 할 수 있는 21세기 대한민국의 시점에서 보면 놀랍다고 하지 않을 수 없는 수치다. 그런데 이를 뒤집어 보면, 단 100년 전까지만 해도 문자를 읽고 쓰지 못하더라도 사는 데에는 큰 지장이 없었다는 이야기도 된다. 충선왕의 시대, 700여 년 전으로 돌이켜보면 90% 이상이 그러했을 가능성이 크다. 문자라는 것은 극소수만 알고 쓰면 되는 일종의 기예에 가까운 것. 최만리 등의 집현전 관리들은 세종의 훈민정음 제작을 비판하며 ‘한 가지 기예에 불과하다’, ‘문사의 육예 중 하나에 불과하다’고 했다. 이런 문자가 모든 이들이 알아야 하는 지식이 된 지는 100년도 되지 않았다. 그렇다면 충선왕이 그러한 주장을 펼친 맥락도 이해가 가지 않는가? 파스파가 문자를 만든 것은 분명 공이기는 하지만, 전례 없이 나라에서 사당까지 세워주며 기릴 만큼의 대단한 일은 아니었다.
여섯 살 아이에게 무엇을 가르칠까
<예기> ‘내칙’편에는 아이를 낳아 기를 때 나이별, 성별로 무엇을 가르쳐야 하는지가 나와 있다. ‘남녀 칠세 부동석(남녀는 일곱 살이 되면 자리를 함께하지 않는다)’는 유명한 내용이 나와 있는 것이 바로 이 편이다. 이 편은 주희가 편집한 <소학>에도 들어가 있으며, 성종의 어머니인 소혜왕후가 지은 <내훈>에도 들어가 있다. 다만 <내훈>의 경우에는 아홉 살의 교육과 열 살 이후의 아들 교육에 관한 내용은 빠져 있다. 궁궐의 왕비와 후궁들을 독자로 상정한 데다 열 살 이후의 아들 교육은 스승에게서 이루어지기 때문일 것이다. 이 편이 <소학>은 물론, 여성 교육서인 <내훈>에 이르기까지 반복적으로 들어가 있다는 것은 조선 시대까지 자식을 가르치는 주요 지침이었다는 의미일 것이다.
그렇다면 이 편에서 아이에게 가장 처음 가르치는 것은 무엇일까? 오른손 쓰기, 말하는 태도 가르치기 같은 태도나 습관 교육 말고 특정한 지식의 교육을 시작하는 것은 아이가 여섯 살이 되는 시점부터다. 여섯 살이 되면 숫자와 방위의 이름을 가르친다. 본격적으로 스승에게 배우기 시작하는 열 살 이전까지 숫자와 방위 외에 추가로 가르치는 것은 날짜 세는 법뿐이다. 이외에는 모두 어른 공경하는 법과 같은 태도 교육에 집중되어 있다. 가정에서 가르치는 내용에는 기본 태도 및 예의범절과 숫자, 방위, 날짜 세기만이 있을 뿐, 문자 교육은 들어가 있지 않다.
여섯 살 아이가 배우는 숫자와 방위의 개념은 꽤 소박할 것이다. 요즈음의 아이들도 그렇듯이 아마도 손가락, 발가락을 세어 가며 숫자를 배울 것이며, 영특하면 손가락, 발가락의 개수를 넘어서는 좀 더 큰 숫자도 셀 수 있을 것이다. 숫자는 요즘도 열심히 가르치니 그런가보다 싶지만, 방위를 가르친다는 점은 조금 낯설게 느껴진다. 아마도 단순히 동서남북의 방위 이름만을 가르쳐주는 것은 아닐 것이고, 해가 뜨고 지는 방향, 북극성 같은 별자리, 동네의 지형지물 같은 것을 통해 방위를 가늠하는 방법을 가르치는 것일 테다. 그런데 방위가 이렇게 일찍부터 가르쳐야 할 정도로 중요한 것일까? 내가 아이에게 방위를 가르친 적이 있기는 한지 까물할 정도인 데다, 도시민이자 타고난 길치로서 나조차도 방위를 제대로 판별할 자신이 없는데 말이다. 그러나 <예기>의 이 가르침은, 책이 저술된 고대는 물론 조선 시대까지도 방위를 아이가 가장 먼저 인지해야 하는 지식으로 여겼음을 보여준다.
지금 대한민국의 여섯 살 아이가 배워야 할 지식은 꽤 많다. 아이가 초등학교 취학을 앞둔 일곱 살이 되면 부모의 마음은 더 초조해진다. 한글은 기본이요, 영어도 욕심내며, 숫자는 기본이요, 구구단까지 가르치는 경우도 있다. 급식 먹을 때 젓가락질을 제대로 할지도 걱정이 되고, 우유 팩은 뜯을 수 있는지도 걱정이 된다. 그렇지만 방위를 가르치지 않아서 걱정인 부모는 없을 것이다. 다 큰 성인 역시 방위를 제대로 분별하지 못해도 별로 걱정하지 않을 것이다. 지도 앱을 보면 되니까.
변하는 지식, 변하지 않을 덕성
예전에 외할머니댁에 갔을 때 일이다. 할머니가 슬쩍 나를 욕실로 데리고 가시더니, 펜을 주시며 거기 있는 샴푸와 린스 등에 이름을 써놓으라 하셨다. 왜 그러시나 하고 보니, 외숙모들이 채워놓은 고급 샴푸와 린스가 모두 수입품들이라 영어만 잔뜩 쓰여 있어 도통 알아보실 수 없던 것이다. 외할머니께서는 한글은 읽을 수 있으나 로마자는 읽으실 수 없었을 뿐인데, 며느리들에게 묻기엔 자존심이 상하셨는지 괜찮은 척하고 계시다가 마침 찾아온 외손녀에게 슬쩍 부탁하신 것이다.
외할머니께서 영어를 못 읽으시는 것은 당연하다. 1925년생으로서, 고등교육까지는 받지 않은 터, 영어를 배우신 적이 없으니 못 읽으실 뿐이다. 단 100년 전이지만 교육 환경은 지금과 비교할 수 없을 만큼 달랐으니 어쩔 수 없는 일이다. 그러나 외할머니가 나보다 지식이 적다고 할 수는 없다. 예전에 야산을 지날 때 외할머니께서 고사리가 있는 곳을 가리키신 적이 있다. 그러나 아무리 들여다봐도 내 눈에는 고사리가 보이지 않았다. 이렇게 코앞에 있는 고사리도 못 알아보는 주제니, 봄철에 나물을 캐오라 해도 한 뿌리도 못 캐올 것이 뻔하다. 산에서 나물 캐오는 건 둘째 치고 시장에서도 명찰이 붙어 있지 않으면 무슨 풀인지 잘 분간하지 못하는 수준이니 말이다.
평온한 세계라면 내가 지금 산에서 고사리 좀 못 알아본다고 별일이 일어나지는 않을 것이다. 그러나 전쟁과 같은 극한의 상황이 되면 이야기가 달라진다. 1990년대 세르비아 내전을 겪은 이가 남긴 어떤 수기에서 그런 상황에 대한 글을 읽은 적이 있다. 모든 보급이 끊어지고 먹거리가 떨어진 때, 먹을 수 있는 풀을 구별하고 먹을 수 있게 가공할 수 있는 할머니들의 능력이 매우 귀중하다는 내용이었다.
외할머니께서도 그런 능력들을 슬쩍슬쩍 보여주곤 하셨으니, 사실 정말 부끄러워해야 할 것은 나의 일천한 생존 지식일 것이다.
시대가 변하고 사회가 다르면, 필요로 하는 지식의 종류가 달라진다. 세종의 시대에는 한문과 멀어질 경우, 그것이 담고 있는 고급 지식으로부터 멀어질까 봐 지식인들이 두려워했다. 그러나 이제는 고전 한문이 담고 있는 지식이 그리 유용하지 않으니 아무도 한문을 공부하지 않으며 그것을 모르는 것을 부끄러워하지도 않는다.
널리 알고 기억력이 좋은 인재를 ‘박람강기’라고 표현하며 높이 평가하던 시대가 있었다. 그러나 정보 검색이 자유로워진 디지털의 시대에 ‘박람강기’한 인재는 그리 대단한 의미가 없다. 이제 대 ‘인공지능의 시대’에는 모든 것이 달라질 것이니, 새로운 인재가 필요하다고 한다. 프로그램 코드를 짜고 이미지를 직접 구성하고 고통스럽게 문장을 만들어 넣는 것과 같은 구체적인 실행 능력보다는, 인공지능에게 질문을 잘 던지고 프롬프트를 짤 줄 아는 사람이 필요하다는 것이다. 그런 이야기들이 맞는지는 모르겠지만, 역사적으로 필요 지식의 종류는 늘 달라져 왔으며 근 100년 사이에도 급격하게 변화해 왔으니, 새로운 지식과 인재상을 요구하는 시대가 오는 것 자체는 그리 놀랍지 않다.
그러나 지식이 아니라 인간으로 눈길을 돌리면 이야기가 달라진다. 시대가 변하면 인간이 갖추어야 하는 덕성의 내용도 달라지는 것일까? 보편적으로 기림을 받아야 할 것은 ‘공’이 아니라 ‘덕’이라고 한 충선왕의 이야기는 다시금 곱씹어볼 필요가 있다.
충남도가 인공지능(AI)과 로봇 기술을 활용해 축사 화재를 조기에 감지하고 자동으로 대응하는 통합 시스템 개발에 나선다.
충남도는 ‘축사 맞춤형 AI 기반 화재 조기 감지 및 소화를 위한 보급형 화재 대응 통합 시스템 개발·실증’ 과제가 행정안전부의 ‘지역 맞춤형 재난안전 문제 해결 기술 개발 지원’ 공모에 선정됐다고 29일 밝혔다.
이번 사업은 축사 환경에 최적화된 AI 기반 화재 조기 감지와 초동 진압, 가축 대피, 119 자동 신고 기능을 갖춘 통합 시스템을 개발하는 것이 핵심이다.
AIoT(인공지능 사물인터넷)·재난안전 전문기업인 에스솔루션이 연구개발을 총괄하며 에이아이프로, 케이대응로봇, 호서대 산학협력단 등이 컨소시엄으로 참여한다.
도는 2028년까지 국비 16억원과 지방비 4억원 등 총 25억4000만원을 투입해 기술 개발과 실증을 진행할 계획이다.
컨소시엄은 축사 화재의 주요 원인인 전기적 요인을 줄이기 위해 배전반에 설치하는 지능형 아크(전기불꽃) 감지기를 개발한다. 이 장치는 배전반 내부에서 발생하는 미세 아크를 0.5초 이내에 감지해 전원을 차단한다.
화재 조기 감지를 위해서는 가시광·열화상을 동시에 활용하는 축사 특화 멀티모달 센서와 AI 복합 카메라도 개발한다. 해당 장비는 먼지와 수증기, 암모니아가 많은 축사 환경에서도 실제 화재 여부를 5초 이내에 판별할 수 있도록 설계된다.
화재 발생 시에는 AI 카메라와 연동된 자율 소화 로봇(지능형 무인 방수총)이 작동해 화점을 정밀 조준하고 초기 진압을 수행한다. 목표 화점 조준 정확도는 80% 이상이다.
가축 피해를 줄이기 위한 지능형 탈출 유도 시스템도 구축된다. 이 시스템은 화재 위치와 연기 확산 방향 등을 분석해 출입문을 자동으로 개폐하고 방향성 조명을 제어해 가축의 대피를 유도한다.
통합 관제 플랫폼은 정전이나 통신 장애 상황에서도 AI가 자율적으로 화재를 판단하고 진압 절차를 수행할 수 있도록 설계된다. 동시에 119에 실시간으로 화재 상황을 전파하는 기능도 갖춘다.
도 관계자는 “컨소시엄은 시스템 개발 후 천안과 홍성 등 3개 돈사·계사에 ‘조기 감지-자동 소화-통합 관제’ 전 과정을 적용하는 리빙랩을 구축해 3개월 이상 실증을 진행할 예정”이라며 “이후 관할 소방서와 함께 실제 화재 상황을 가정한 검증을 거쳐 상용화에 필요한 공인 인증을 확보할 계획”이라고 말했다.
조선 시대 지식, 지금 무의미하듯‘박람강기’가 중요하지 않은 시대AI며 코딩이며 필요한 것 많지만인간이 갖출 덕성 달라질 수 있나
1314년 아들에게 왕위를 넘긴 충선왕은 원의 수도 연경에 머무르며, 만권당을 짓고 당대 지식인들과 교유했다. 사촌형제이자 본인이 즉위에 도움을 준 원 인종의 치세, 충선왕이 한껏 위세와 영향력을 발휘할 수 있던 시절이었다. 이 무렵 한 승려가 제사(帝師) 파스파를 위한 사당을 만들자고 건의했다. 파스파가 몽골 문자를 만들어 나라를 이롭게 했으니, 사당을 세워 공자처럼 기리자는 주장이었다. 찬성하는 의견이 우세했으나, 충선왕은 사당 건립에 반대한다. 파스파가 문자를 만들어 나라에 공이 있기는 하지만, 공자에 비할 바는 아니라는 것이다. 그러면서 공자가 모든 왕의 스승으로 여겨지고 대대로 그에 대한 제사를 지내는 것은 그의 “덕 때문이지 공 때문이 아니”라 한다(<고려사> 권34). 여기에서 주목되는 지점이 바로 이것이다. 파스파의 문자 제작은 ‘공’이며, 공자의 업적은 ‘덕’이라는 것. 그리고 ‘덕’은 ‘공’보다 훨씬 상급의 가치라는 것이다.
문자가 그렇게 중요한가
문자를 만드는 건 대단한 일이라고 여겨진다. 한국처럼 제 문자가 없다가 세종이라는 걸출한 인물이 문자를 만들고, 그 문자가 식민지 시기를 관통하며 근대 민족공동체를 응집시킨 사회에선 더욱 그렇게 여겨질 수밖에 없다. 그러나 과연 문자라는 것이 언제나 대단한 일이었을까?
1930년 조선총독부에서 낸 조선국세조사보고에 따르면 일본어든 한글이든 아무것도 읽고 쓸 수 없는 문맹자가 78%(남자 64%, 여자 92%)에 달했다. 즉 인구의 근 80%는 문자를 읽고 쓰지 못하는 상태였다는 것이다. 단순 문맹률 1% 미만으로 사실상 문맹이 거의 없다고 할 수 있는 21세기 대한민국의 시점에서 보면 놀랍다고 하지 않을 수 없는 수치다. 그런데 이를 뒤집어 보면, 단 100년 전까지만 해도 문자를 읽고 쓰지 못하더라도 사는 데에는 큰 지장이 없었다는 이야기도 된다. 충선왕의 시대, 700여 년 전으로 돌이켜보면 90% 이상이 그러했을 가능성이 크다. 문자라는 것은 극소수만 알고 쓰면 되는 일종의 기예에 가까운 것. 최만리 등의 집현전 관리들은 세종의 훈민정음 제작을 비판하며 ‘한 가지 기예에 불과하다’, ‘문사의 육예 중 하나에 불과하다’고 했다. 이런 문자가 모든 이들이 알아야 하는 지식이 된 지는 100년도 되지 않았다. 그렇다면 충선왕이 그러한 주장을 펼친 맥락도 이해가 가지 않는가? 파스파가 문자를 만든 것은 분명 공이기는 하지만, 전례 없이 나라에서 사당까지 세워주며 기릴 만큼의 대단한 일은 아니었다.
여섯 살 아이에게 무엇을 가르칠까
<예기> ‘내칙’편에는 아이를 낳아 기를 때 나이별, 성별로 무엇을 가르쳐야 하는지가 나와 있다. ‘남녀 칠세 부동석(남녀는 일곱 살이 되면 자리를 함께하지 않는다)’는 유명한 내용이 나와 있는 것이 바로 이 편이다. 이 편은 주희가 편집한 <소학>에도 들어가 있으며, 성종의 어머니인 소혜왕후가 지은 <내훈>에도 들어가 있다. 다만 <내훈>의 경우에는 아홉 살의 교육과 열 살 이후의 아들 교육에 관한 내용은 빠져 있다. 궁궐의 왕비와 후궁들을 독자로 상정한 데다 열 살 이후의 아들 교육은 스승에게서 이루어지기 때문일 것이다. 이 편이 <소학>은 물론, 여성 교육서인 <내훈>에 이르기까지 반복적으로 들어가 있다는 것은 조선 시대까지 자식을 가르치는 주요 지침이었다는 의미일 것이다.
그렇다면 이 편에서 아이에게 가장 처음 가르치는 것은 무엇일까? 오른손 쓰기, 말하는 태도 가르치기 같은 태도나 습관 교육 말고 특정한 지식의 교육을 시작하는 것은 아이가 여섯 살이 되는 시점부터다. 여섯 살이 되면 숫자와 방위의 이름을 가르친다. 본격적으로 스승에게 배우기 시작하는 열 살 이전까지 숫자와 방위 외에 추가로 가르치는 것은 날짜 세는 법뿐이다. 이외에는 모두 어른 공경하는 법과 같은 태도 교육에 집중되어 있다. 가정에서 가르치는 내용에는 기본 태도 및 예의범절과 숫자, 방위, 날짜 세기만이 있을 뿐, 문자 교육은 들어가 있지 않다.
여섯 살 아이가 배우는 숫자와 방위의 개념은 꽤 소박할 것이다. 요즈음의 아이들도 그렇듯이 아마도 손가락, 발가락을 세어 가며 숫자를 배울 것이며, 영특하면 손가락, 발가락의 개수를 넘어서는 좀 더 큰 숫자도 셀 수 있을 것이다. 숫자는 요즘도 열심히 가르치니 그런가보다 싶지만, 방위를 가르친다는 점은 조금 낯설게 느껴진다. 아마도 단순히 동서남북의 방위 이름만을 가르쳐주는 것은 아닐 것이고, 해가 뜨고 지는 방향, 북극성 같은 별자리, 동네의 지형지물 같은 것을 통해 방위를 가늠하는 방법을 가르치는 것일 테다. 그런데 방위가 이렇게 일찍부터 가르쳐야 할 정도로 중요한 것일까? 내가 아이에게 방위를 가르친 적이 있기는 한지 까물할 정도인 데다, 도시민이자 타고난 길치로서 나조차도 방위를 제대로 판별할 자신이 없는데 말이다. 그러나 <예기>의 이 가르침은, 책이 저술된 고대는 물론 조선 시대까지도 방위를 아이가 가장 먼저 인지해야 하는 지식으로 여겼음을 보여준다.
지금 대한민국의 여섯 살 아이가 배워야 할 지식은 꽤 많다. 아이가 초등학교 취학을 앞둔 일곱 살이 되면 부모의 마음은 더 초조해진다. 한글은 기본이요, 영어도 욕심내며, 숫자는 기본이요, 구구단까지 가르치는 경우도 있다. 급식 먹을 때 젓가락질을 제대로 할지도 걱정이 되고, 우유 팩은 뜯을 수 있는지도 걱정이 된다. 그렇지만 방위를 가르치지 않아서 걱정인 부모는 없을 것이다. 다 큰 성인 역시 방위를 제대로 분별하지 못해도 별로 걱정하지 않을 것이다. 지도 앱을 보면 되니까.
변하는 지식, 변하지 않을 덕성
예전에 외할머니댁에 갔을 때 일이다. 할머니가 슬쩍 나를 욕실로 데리고 가시더니, 펜을 주시며 거기 있는 샴푸와 린스 등에 이름을 써놓으라 하셨다. 왜 그러시나 하고 보니, 외숙모들이 채워놓은 고급 샴푸와 린스가 모두 수입품들이라 영어만 잔뜩 쓰여 있어 도통 알아보실 수 없던 것이다. 외할머니께서는 한글은 읽을 수 있으나 로마자는 읽으실 수 없었을 뿐인데, 며느리들에게 묻기엔 자존심이 상하셨는지 괜찮은 척하고 계시다가 마침 찾아온 외손녀에게 슬쩍 부탁하신 것이다.
외할머니께서 영어를 못 읽으시는 것은 당연하다. 1925년생으로서, 고등교육까지는 받지 않은 터, 영어를 배우신 적이 없으니 못 읽으실 뿐이다. 단 100년 전이지만 교육 환경은 지금과 비교할 수 없을 만큼 달랐으니 어쩔 수 없는 일이다. 그러나 외할머니가 나보다 지식이 적다고 할 수는 없다. 예전에 야산을 지날 때 외할머니께서 고사리가 있는 곳을 가리키신 적이 있다. 그러나 아무리 들여다봐도 내 눈에는 고사리가 보이지 않았다. 이렇게 코앞에 있는 고사리도 못 알아보는 주제니, 봄철에 나물을 캐오라 해도 한 뿌리도 못 캐올 것이 뻔하다. 산에서 나물 캐오는 건 둘째 치고 시장에서도 명찰이 붙어 있지 않으면 무슨 풀인지 잘 분간하지 못하는 수준이니 말이다.
평온한 세계라면 내가 지금 산에서 고사리 좀 못 알아본다고 별일이 일어나지는 않을 것이다. 그러나 전쟁과 같은 극한의 상황이 되면 이야기가 달라진다. 1990년대 세르비아 내전을 겪은 이가 남긴 어떤 수기에서 그런 상황에 대한 글을 읽은 적이 있다. 모든 보급이 끊어지고 먹거리가 떨어진 때, 먹을 수 있는 풀을 구별하고 먹을 수 있게 가공할 수 있는 할머니들의 능력이 매우 귀중하다는 내용이었다.
외할머니께서도 그런 능력들을 슬쩍슬쩍 보여주곤 하셨으니, 사실 정말 부끄러워해야 할 것은 나의 일천한 생존 지식일 것이다.
시대가 변하고 사회가 다르면, 필요로 하는 지식의 종류가 달라진다. 세종의 시대에는 한문과 멀어질 경우, 그것이 담고 있는 고급 지식으로부터 멀어질까 봐 지식인들이 두려워했다. 그러나 이제는 고전 한문이 담고 있는 지식이 그리 유용하지 않으니 아무도 한문을 공부하지 않으며 그것을 모르는 것을 부끄러워하지도 않는다.
널리 알고 기억력이 좋은 인재를 ‘박람강기’라고 표현하며 높이 평가하던 시대가 있었다. 그러나 정보 검색이 자유로워진 디지털의 시대에 ‘박람강기’한 인재는 그리 대단한 의미가 없다. 이제 대 ‘인공지능의 시대’에는 모든 것이 달라질 것이니, 새로운 인재가 필요하다고 한다. 프로그램 코드를 짜고 이미지를 직접 구성하고 고통스럽게 문장을 만들어 넣는 것과 같은 구체적인 실행 능력보다는, 인공지능에게 질문을 잘 던지고 프롬프트를 짤 줄 아는 사람이 필요하다는 것이다. 그런 이야기들이 맞는지는 모르겠지만, 역사적으로 필요 지식의 종류는 늘 달라져 왔으며 근 100년 사이에도 급격하게 변화해 왔으니, 새로운 지식과 인재상을 요구하는 시대가 오는 것 자체는 그리 놀랍지 않다.
그러나 지식이 아니라 인간으로 눈길을 돌리면 이야기가 달라진다. 시대가 변하면 인간이 갖추어야 하는 덕성의 내용도 달라지는 것일까? 보편적으로 기림을 받아야 할 것은 ‘공’이 아니라 ‘덕’이라고 한 충선왕의 이야기는 다시금 곱씹어볼 필요가 있다.
충남도가 인공지능(AI)과 로봇 기술을 활용해 축사 화재를 조기에 감지하고 자동으로 대응하는 통합 시스템 개발에 나선다.
충남도는 ‘축사 맞춤형 AI 기반 화재 조기 감지 및 소화를 위한 보급형 화재 대응 통합 시스템 개발·실증’ 과제가 행정안전부의 ‘지역 맞춤형 재난안전 문제 해결 기술 개발 지원’ 공모에 선정됐다고 29일 밝혔다.
이번 사업은 축사 환경에 최적화된 AI 기반 화재 조기 감지와 초동 진압, 가축 대피, 119 자동 신고 기능을 갖춘 통합 시스템을 개발하는 것이 핵심이다.
AIoT(인공지능 사물인터넷)·재난안전 전문기업인 에스솔루션이 연구개발을 총괄하며 에이아이프로, 케이대응로봇, 호서대 산학협력단 등이 컨소시엄으로 참여한다.
도는 2028년까지 국비 16억원과 지방비 4억원 등 총 25억4000만원을 투입해 기술 개발과 실증을 진행할 계획이다.
컨소시엄은 축사 화재의 주요 원인인 전기적 요인을 줄이기 위해 배전반에 설치하는 지능형 아크(전기불꽃) 감지기를 개발한다. 이 장치는 배전반 내부에서 발생하는 미세 아크를 0.5초 이내에 감지해 전원을 차단한다.
화재 조기 감지를 위해서는 가시광·열화상을 동시에 활용하는 축사 특화 멀티모달 센서와 AI 복합 카메라도 개발한다. 해당 장비는 먼지와 수증기, 암모니아가 많은 축사 환경에서도 실제 화재 여부를 5초 이내에 판별할 수 있도록 설계된다.
화재 발생 시에는 AI 카메라와 연동된 자율 소화 로봇(지능형 무인 방수총)이 작동해 화점을 정밀 조준하고 초기 진압을 수행한다. 목표 화점 조준 정확도는 80% 이상이다.
가축 피해를 줄이기 위한 지능형 탈출 유도 시스템도 구축된다. 이 시스템은 화재 위치와 연기 확산 방향 등을 분석해 출입문을 자동으로 개폐하고 방향성 조명을 제어해 가축의 대피를 유도한다.
통합 관제 플랫폼은 정전이나 통신 장애 상황에서도 AI가 자율적으로 화재를 판단하고 진압 절차를 수행할 수 있도록 설계된다. 동시에 119에 실시간으로 화재 상황을 전파하는 기능도 갖춘다.
도 관계자는 “컨소시엄은 시스템 개발 후 천안과 홍성 등 3개 돈사·계사에 ‘조기 감지-자동 소화-통합 관제’ 전 과정을 적용하는 리빙랩을 구축해 3개월 이상 실증을 진행할 예정”이라며 “이후 관할 소방서와 함께 실제 화재 상황을 가정한 검증을 거쳐 상용화에 필요한 공인 인증을 확보할 계획”이라고 말했다.
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